【靜思妙蓮華】法華經勸持品 - 尼眾安道 祈佛授記 - 20230309 第1367集

00:00 尼眾安道 祈佛授記 00:53 ⊙度親人平等觀，入淨離欲俗麈，自淨心境除垢，無染著淨煩惱；大愛道比丘尼，學無學眾尼群，心存安住於道，祈佛作證授記。 我們要多用心體會，釋迦牟尼佛人間度化，不分親疏，但是一般來說，度他人容易，度自己的至親人是更困難。但是佛陀他的德，成佛了以後，幾年後回去迦毘羅衛國，父王歡喜，希望迦毘羅衛國人人都能夠親近佛法，這是真理，期侍國家人民，人人能夠得到真理，身心輕安，這是淨飯王的心願。 所以，他下了命令，只要是家庭有兩個兒子，兩個以上，就可以讓他的兒子，至少一個去出家。人民是這樣，大臣也是這樣，王親國戚也是同樣。佛陀期待愈是親的人，期待他們愈能夠接近佛法。這也就是淨飯王的用心，他相信悉達多太子成佛之後，成為大覺者，所覺悟的天地人間宇宙真理，這絕對是沒有偏錯。應該人人就有道，要趕緊接近這個真實的道理，才是他的國家的幸福。這是淨飯王的心念。 也有很多王親、大臣的兒子，都願意，因為佛陀入王宮說法，也已經一段時間了，人人好樂佛法，都期待接近佛陀，親近佛法。自願要出家的人也很多。所以，時時跟隨在佛身邊的人，就愈來愈多。 一直經過到，淨飯王已經往生了，「大愛道」就是佛的姨母，也是想：人生真是無常，道理了解了，最好就是要親近在佛的身邊，能夠時時聞法。這是她們很嚮往，希望過著這樣這麼簡單、無牽掛的生活。所以，她帶著一群宮女，全都願意隨她出家，來向佛陀求，求要出家。包括耶輸陀羅也在裡面。 開頭，佛陀就是不肯，這故事大家知道。後來大愛道，那就是摩訶波闍波提，她就向阿難求啊，那時候阿難，已經是成為佛的侍者，時時在佛的身邊。所以摩訶波闍波提：「拜託！拜託！」用真切來懇求，「阿難，替我們向佛陀求。」所以，阿難不忍心，佛的姨母，以及宮中這麼多王親，全都這些女眾，願意來親近佛是多麼不簡單。 她們既然能夠，放棄王宮富貴的生活，願意來過著這麼淡泊、簡單、刻苦的生活。阿難很感動，認為眾生全部佛陀都愛，希望他們能得度，哪有說女人不能來接近佛陀，在佛的僧團中修行呢？他去向佛陀一直懇求。佛陀聽阿難一而再，再而三，不斷地懇求，佛陀只好答應了。 但是，阿難在感恩佛陀答應，佛陀就跟他說：「你知道嗎？因為我答應你，女眾來出家成為比丘尼，我的正法恐怕會減短了，會減少。」阿難嚇到了，問說：「是為什麼呢？」就說：「女人修行心不專，女人的嬌態、形態，體態看來是很軟弱，心裡雜念偏多，出家乃是大丈夫事，但是女人心很複雜。」 阿難就說：「過去諸佛，也是同樣有四眾弟子，為什麼在這個娑婆世界，女人就有這樣這麼大的障礙呢？」佛陀嘆了一口氣：「是啊！娑婆世界眾生心欲剛強，何況男女之間若是接近，這使男人心不得定，女人心複雜。」阿難就說：「這麼不平等，佛陀不是說眾生皆有佛性。眾生，大慈平等觀，哪還有男女形相？」佛陀說：「不是男女形相，是心態、習氣。」是啊！是心態、習氣。但是，難道真是這樣？佛陀也說：「是平等，只是心態、習氣(不同)。」 男人平時生活，就是比較簡單的生活，每一天就是這樣的簡單，只要盥洗乾淨，衣服整齊，這樣就好了，但是女人就不同了，就要細心打扮。真的看起來，一個房間裡面，女人的物，使用的東西比男人多了，男人，一個衣櫥、一張床、一張桌子，應該就夠了。女人就要梳妝臺，瓶瓶罐罐很多，形形色色、奇奇怪怪的東西也很多。 可見她們的生活，這種的習氣，就已經時間很不夠用，生活中就看出，她們的習氣的浪費，浪費時間、浪費心思、浪費財物，這就是佛陀所說的習氣的障礙。當然在佛陀，佛陀本來就是都平等，阿難來代替摩訶波闍波提來求，這只不過佛陀用這個相，形相，故意不願意接納女人出家。 他心清楚、明白，摩訶波闍波提一定會去求阿難，因為他也很了解阿難，心軟，也是從小就是這樣很依賴母系，依賴媽媽，依賴像摩訶波闍波提，從小疼惜到大。所以，摩訶波闍波提一定會去找阿難，阿難一定會來代替她們說話，這是佛陀內心明知，所以故意拒絕，這就是要警惕後世的女人。 所以，大家都說女人業障重得多，要多修五百年。是啊！要用更久的時間來斷她的習氣，這種習氣、心態，要怎麼樣能夠，將這個心態、習氣要改變、要糾正過來，不是那麼簡單。要不然，全都是平等。佛陀內心並沒有拒絕，只是故意經過了這樣的過程，警惕女人心，佛陀度親人平等觀，本來就平等觀，何況他也是很感恩他的姨母，回到皇宮說法，也是一直為王宮裡面的親人，或者是裡面的宮女，同樣這樣在說法，所以她們才能夠法那麼的入心。 當然，這種度眾生是怨親平等、親疏不分，所以說「度親人平等觀」。親人也好，疏遠的人也好，是佛陀，就是無不是要度的眾生，就是佛要度的眾生。異類、動物，佛陀要度，何況同是人類呢！所以佛陀是以平等觀。 而摩訶波闍波提，這群女眾決心入佛門，她們是「入淨離欲俗塵」，他們已經下定決心要入佛門來，那就是清淨了。要捨棄了一切生活的習氣、生態，全都要捨去，所以她們要離欲。俗塵，這個俗家的生活，哪怕富麗堂皇，很富有的物資，她們完全也同樣放棄了，這種世俗的生態完全遠離了，下定決心。 所以「自淨心境除垢」。所以完全心一轉念，完全都清淨了，垢穢、雜念、不好的習氣，也完全已經撥除了，下定決心，「無染著，淨煩惱」，已經沒有染著，同樣是清淨，沒有煩惱了。男人的心，女人的心，都是一樣，女人的心欲，都是用在自己的身上；男人的心欲，就是向外，不斷名、色、財、氣，同樣都有污染，但是修行，不論是粗、細，女人微細的煩惱也要去除；男人粗重的煩惱也要去除。所以，同樣「無染著，淨煩惱」。 「大愛道比丘尼，學無學眾尼群」，大愛道就是摩訶波闍波提，以及學與無學，有的根機很利，已經從開始來跟隨佛出家，同樣聽佛說法，根機，大根大機，能夠體會佛所說的教法，這就是已經到「無學」的境界。而「有學」呢？就是初發心，開始來學佛法，或者是根機比較劣弱，那就是慢慢接受，這都是還在學中，所以，叫做「學與無學眾尼群」。 這一大群比丘尼，大家的心都一樣，「心存安住於道」。不論是學與無學，大家那個心都是很安穩在道，在道中。大家都是很有決心，女人修行很認真哦，也很守本分，所以他們祈求佛，能為他們作證，能夠授記。這也就是他們的心。這位大愛道，他帶領著這麼多人，慢慢累積，比丘尼團也有六千人了。所以這位大愛道，摩訶波闍波提，他就是領眾之首，是比丘尼的領導者，所以他帶領這些人，也是一樣從座起，他們也是期待，佛陀能為他們見證授記。 23:54 ⊙大愛道：若以聲聞言之，彼比丘諸聲聞，我等亦持佛教法，同是聲聞，既同聞法音，同解理應不異，何授記不及於我等？ 大愛道這群比丘尼，大家的心都有這樣的想法。「若以聲聞言之」。佛陀已經為聲聞人授記了，五百、八千，這些比丘，學與無學，前後都已經得佛授記了，這些聲聞人。 大愛道就這樣想，「彼比丘諸聲聞」，那些是聲聞，那些比丘，「我等亦持佛教法，同是聲聞」，那些男眾比丘是聲聞，我們女眾比丘尼同樣也是聲聞。我們都是一樣啊！佛陀怎麼教育，我們就是怎麼受持。既是同聞法音，同解道理，應該是沒有差異啊！男女聽法，法入心來，都是沒有差異。「不異」，沒有差異。為什麼授記「不及於我等？」這個授記，來到這個地方，這樣就停下來了，佛陀轉為〈法師品〉，轉為〈見寶塔品〉，轉為…，就一直都還沒聽到，要為我們授記。 提婆達多這麼壞，也是一樣，佛陀也為他授記，為什麼都沒有聽到，為我們大家授記呢？這個授記，怎麼還沒有輪到我們？這是大愛道，這群比丘尼內心的期待，也內心的擔心，恐怕佛陀不會向比丘尼授記，所以這是他們的擔心，也是很期待，佛陀能夠為他們授記。 所以前面的經文，我們已經講到這些沙門，比丘，聲聞，這些人他們也願意來發願，二萬菩薩都發願了，所以這些聲聞、這些比丘也來向佛陀發願，「我們願意發心，願意接受這個法，期待不是在這個地方，因為娑婆國中，人多弊惡，我們願意接受大法，弘宣教法，但是不是要在這裡。」是因為這個娑婆世界的人，總是「多弊惡，懷增上慢」。增上慢包括了貪、瞋、癡，慢又疑，這都包括在內，就是娑婆世界的眾生。 29:05 ⊙「所以者何？是娑婆國中，人多弊惡，懷增上慢，功德淺薄，瞋濁諂曲，心不實故。」《法華經勸持品第十三》 所以已經功德很淺薄，想要做好事的人已經不多了，假使若是做一點點好事，一點點，就有要求，求有所得。為了要求有所得，所以「瞋濁諂曲」的心，也很不實，沒有真實，「誠正信實」，這都欠缺了。 這是娑婆世界的眾生，無法很用心願意修行，所以這種不實的心，缺誠意，缺正念的心，缺深信，當然也缺真實的心。這就是娑婆世界眾生五濁難除，這是在這個娑婆世界，所以，這些聲聞就不敢，雖然要發大心，但是不敢在這個地方，這是大家的表達。雖然大家這樣表達出來，佛陀還沒有回答他們，轉一個方向，佛陀他就看大家，你們願意發願，但是不願意在這個地方。佛陀慈眼來觀視所有的人，在這個時候，他的目光，佛陀的眼光接觸到佛姨母，他看到了。所以，這段經文，接下來再說： 31:54 ⊙「爾時，佛姨母摩訶波闍波提比丘尼，與學、無學比丘尼六千人俱，從座而起，一心合掌，瞻仰尊顏，目不暫捨。」《法華經勸持品第十三》 佛陀來看大家，看到姨母和這些比丘尼，也是這麼的虔誠，大家都是這樣虔誠合掌，抬頭仰望著佛陀的尊顏，那個眼光是這麼的專注，內心好像要表達什麼話，有這樣的形態。所以「摩訶波闍波提」，就是翻譯叫做「眾主」，尼眾之主，「又云大愛道」，也是叫做「大愛道」。 33:08 ⊙摩訶波闍波提：此翻眾生。又云大愛道，亦云憍曇彌。 「亦云憍曇彌」，下面的經文，會用「憍曇彌」來代替，所以，這是摩訶波闍波提的名字，佛的姨母，也稱為作「憍曇彌」，就是這阿姨的姓。所以，「乃尼眾之主」，這眾比丘尼，都是由他來帶領著。 34:09 ⊙憍曇彌：佛姨母姓也。乃尼眾之主，故統領六千比丘尼而請記。 憍曇彌，大家都知道，佛的姨母，本來就是，就是佛陀他親生母親的妹妹。因為太子出生時，摩耶夫人體弱，血流不止，所以，七天後，她就命終，就往生了。 國王為了這太子，要如何來撫養他，這當中就要找人。憍曇彌，就是摩訶波闍波提，她姊姊往生，很悲傷，又再看到姊姊的幼子，很不捨。這段時間都是她在那個地方這樣照顧，很多大臣也建議，太子需要身邊有母親。看摩訶波闍波提對姊姊，所留下來的骨肉是這麼的疼惜，這麼慈愛，建議國王就這樣接納，這位摩訶波闍波提，來成為撫養太子的母親，所以，還是姨母，就是這樣，國王接受來為太子的母親，就這樣很用心照顧他。所以，「姨母代養之」，就是阿姨把他帶大。 所以「憍曇彌由阿難之請」。她要來求出家，佛陀不肯，就不敢講出來，就去向阿難請求。阿難，剛才講過了，就是懇求，苦苦哀求，佛陀才開始接納這群女眾出家。這是佛陀他接納比丘尼出家，當然也有一段坎坷。佛陀對女眾，她們有這個心態種種的障礙，警惕她們，要出家這麼困難，既出家了，所以他們很認真修行，心淨，住在道中。 這就是他們要爭一口氣，「我要用功，好好修行。」這就是憍曇彌，摩訶波闍波提他立下志願，嚴格帶領這群比丘尼。這是他們初出家一直這樣，接下來修行認真。所以，憍曇彌帶著學與無學，比丘尼六千人俱，看到佛陀慈眼來看全場的人，她感覺佛陀的目光已經與他們接觸到了。本來他們就是這樣合掌，仰矚，仰望著佛陀。他看到佛陀看到他們了，他就趕快動作起來了，趕快從座而起。 41:16 ⊙瞻仰尊顏，目不暫捨：將有所請，願聞受持。所以瞻敬，不能暫捨。目不暫捨：希受佛記，求而未得之貌。 43:39 ⊙眾尼見聲聞受記、龍女成佛，感發其志。大愛道心思：佛陀已為弟子授記，謂若以聲聞言之，彼聲聞我亦聲聞也。聞法既同，理應不異，何授記不及於我等授記？以女言之，是龍女，我等亦女身。既同其倫，必同其道，我等豈不若龍女乎？ 47:38 ⊙由是心雖自肯定，然踟躕未決，故悱然心思欲言而卻又難其所言，但仰首目視，俟聞命焉。 ～證嚴法師講述於2017年2月22日～ ※因字數限制無法完整刊出，全文請見： https://www.daai.tv/master/wisdom-at-...