【靜思妙蓮華】法華經方便品第二 - 觀四諦道 至涅槃樂 - 第236集｜共修版

00:00 觀四諦道 至涅槃樂 00:55 能觀四諦道 得出離生死 至於涅槃樂 名辟支佛乘 我們一直說，聲聞、緣覺，聲聞、緣覺的道理，我們應該也是要知道。 修行，佛陀就是這樣，殷勤、循循善誘，對眾生的根機，隨機逗教。對修行者，他很強調，人人要懂得觀四諦法。四諦法是我們入佛門的基礎，也就是我們要鋪上這條菩提道路的根本。 所以佛陀開頭的說法，苦、集、滅、道，教我們要了解，要讓我們提高警覺。我們所有的開口動舌、舉步動足，無不都是在人事物的因緣果報。我們集了人、事、物種種的因緣，就牽引在我們生生世世，是福、是惡，這全都是不斷這樣在累積。 苦、樂之間，就是大家自己造出來的。造出了苦，那就是我們種很多的惡因、結很多的惡緣，所以才會得到這麼多的苦報，這是一個正確的道理。 我們既會種惡因、結惡緣、得苦果，若這樣，當然佛陀就教我們，如何造福因、結好緣，自然就得福報。這就是佛陀開始為眾生開導說法的時候，他用四諦法。 一般的在家居士，也要很了解這苦、集、滅、道的道理；何況我們要修行，這條道路的開始起點，方向我們就要正確，我們要更清楚，自己才能夠很了解，才將佛陀的教法，再傳給世間所有的人。 所以修行者對四諦法要很重視、很用心，所以一直要向大家加強這個觀念，佛陀在世時也一樣。 我們前面這段文開始就說，偈文之後，長行文開頭就說： 05:35 爾時大眾中 有諸聲聞 漏盡阿羅漢 阿若憍陳如等 千二百人 《法華經方便品第二》 這麼多人，這是一個代表。這些人之中，佛陀所要對機，這次要如何轉小為大，這些對機就是聲聞、辟支佛等等，已經是很用功在修行，只是一個觀念要轉過來。所以佛陀針對這些小、中根機這些人所說的話、道理，希望大家要認真了解。 聲聞也好、辟支佛也好，同樣就是要從「四諦法」很認真了解，自然得出離生死。他們認為，我對生死的來、去了解，除了四諦法，緣覺又是十二因緣法。 十二因緣法我們也說過了，這樣一段一段一直到出生人間、老、病、死等等，這就是人生命的開頭。這個開頭由不得自己，開始就和父母的緣就結下去了，經過了愛、受、取等等，這種的接觸，這樣一直來，出生人間、接觸人群，又再繼續複製，複製我們的無明、我們的煩惱，又引起來生(輪迴)。 到底有多少人有幸能得到佛的道理？到底有多少人能聽聞佛法？聽聞佛法之後，又有多少人能夠將法入心呢？法已經入心的人已經就不多了，又能再將法行在我們的行動中，在人間種好因、結好緣，不斷行菩薩道的，又有多少人？ 所以說來，真正能得遇佛法難，何況身體力行的人更加難。 不過，佛陀的時代，隨佛出家的常隨眾就有一千二百多人，這些人得了聲聞羅漢果，也有得緣覺、辟支佛果的人。 09:34 聲聞乘： 即四諦法門 乘之可至阿羅漢果 緣覺乘： 即十二因緣法門 乘之可至辟支佛果 聲聞的羅漢果是從四諦法，認真去依教奉行，自己自我警惕，不要再去集一些俗緣來牽纏我們又有來生，這是聲聞時時提高警覺，這樣的羅漢。 若是緣覺，他又更深入十二因緣觀，一直觀十二因緣生命的開頭、來去，這(是)緣覺。 所以因為這樣，四諦、十二因緣道，若能常常去觀想，常常去了解、用功，自然他們認為已經得出離生死，這樣就不會再來生死輪迴了。他們的心就能到達寂靜的境界，那就是涅槃樂。「心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖」，能夠到達這樣的心境，心不受環境影響，所以叫做涅槃樂。 常常說「無生無滅」，無生什麼呢？無生愛欲、貪戀的心，自然你無生就無滅，貪欲既無，何必要修呢？所以叫做無生無滅。既然沒有貪欲，就不會來到人間，不會和人間互相發生爭端、生起煩惱。我們若不與人爭，別人就不會對我們有不利；別人的利益我們沒有想要去分取，所以沒有和人結冤，也沒有和人結怨，如這樣就沒有煩惱。 出家人不就是這樣嗎？與人無爭、與事無爭、與世無爭，所以遠離顛倒妄想，自然叫做涅槃樂，叫做寂光土。自己的心常常很清淨、光明，這樣叫做涅槃。 這種涅槃不是死了之後才叫做涅槃，不是，是我們的心時時都能夠離開生滅，沒有起起落落心不安的事情，名辟支佛乘，這樣叫做辟支佛乘。 所以我們前面說起： 13:45 及發聲聞 辟支佛心 比丘　比丘尼 優婆塞　優婆夷 各作是念 《法華經方便品第二》 因為他有千二百人，又有聲聞、緣覺已經發心。剛剛說的千二百，是佛陀初轉法輪度五比丘，又再有五十位耶舍的朋友，還有一千人是三迦葉(兄弟)的弟子，還有二百人是舍利弗、目犍連的弟子，這樣總共加起來是一千二百五十五人。這些人在五年間是佛陀所度，常隨在佛的身邊，所以才叫做「千二百五十人」。 所以說「及發聲聞 辟支佛心」，除了這千二百五十人以外，還有無量無數已經發心聲聞，很用心要聽法的人；還有在聽法之後，他會聞、思、修，再緣世間一切境界來體會，體會佛陀所說的教法，再更深入，這叫做辟支佛，這是發心的，有很多無數的人。 我們前面就說到「四諦法」實在是很重要。「四諦法」若在聲聞乘、辟支佛乘，連菩薩乘都要去了解。 過去佛陀在世時，有這樣一段(經文)。在舍衛國佛陀在講經的時代，有一位大長者，這位大長者獨生一子，這個孩子他出生時很年幼，他就會說出了「生死極苦」，很清楚地說出這四個字。 這對父母感到很惶恐，怎麼這個孩子這麼幼小，生下來不到幾個月間，他就會說出了「生死極苦」？到底這個孩子是什麼樣的因緣來到這個家庭呢？這個孩子常常說這句話，所以將這個孩子的名字叫做「生死苦」。 這個孩子從小一直到大就是很溫和、孝順，從來不曾發過脾氣，從來就不曾說出一句不好的話。但是成長的過程，常常對人說，三塗輪迴苦不堪，都沒有人教他，卻是常常去體會人生之苦。 一直到青年時代，他有一群朋友，有一天就帶到外面去遊山玩水，正好從祇樹給孤獨園的前面經過，看到佛陀帶著一群比丘在裡面修行。所以他就不由自己，一股強烈求法之心，就這樣走進給孤獨園裡。 正好佛陀在大樹下向弟子說法，大家在那裡聽佛說法，是多麼莊嚴的場合，又看到佛陀很莊嚴的形象。聽佛陀說法之後，他接近佛陀，向佛陀請求，能為他說出他心靈上一直感覺到人生之苦。 佛陀就開始為他說「四諦法」，向這位(叫)「生死苦」的年輕人說，是苦，人生是苦，苦的道理是集了種種的因緣果報來。 年輕人就問，我現在要怎麼辦，才能解除這個集來的苦呢？佛陀就說，你若知道是苦，是從集的源頭、因緣果報而來，你要開始修行，滅掉這個苦。 年輕人就又問，要如何滅呢？佛陀就說，修行於道。修行開始就再向他說一些苦、集、滅、道的道理。 「生死苦」這位年輕人很歡喜，趕緊回去向父母跪拜，向父母要求要出家、要修行，滅除這集來的苦。父母不忍心孩子這麼苦苦哀求，儘管無法放棄，但是要成全孩子的心願，只好完成孩子去出家。 出家之後非常認真，精進修行證四果羅漢，不多久的時間就證到四果羅漢，能夠緣種種境界去觀察、了解道理。 一些出家人、修行者感覺很奇怪，這位「生死苦」比丘怎麼這麼利根、根機這麼利，沒有多久的時間，從聲聞能證到阿羅漢的果位，而且用阿羅漢這種的智慧來觀察天地萬物的真理，所了解的法和大家分享，都是讓大家覺得他的見解非常正確。 所以有一天，大家從「生死苦」他的這種聞法、解悟，對自己能徹底去了解、能緣境界分析的道理，大家問佛說，「生死苦」的因緣是如何來呢？ 佛陀開始就再向大家說了。他說，因緣在很長久以前，在賢劫中人壽二萬歲那時候，有一尊佛叫做迦葉佛。在迦葉佛世的時代，有一位小沙彌，小沙彌跟著一位比丘在市集中，在一個簡單的道場裡修行。 有一天，小沙彌聽到外面市集很熱鬧，小沙彌很好奇，跑出去看看市集在做什麼集會。所以這位小沙彌趕緊進來，跟他的師父說，外面市集人很熱鬧，我們現在趕快出去向他們托缽，可能我們能不用多久時間，我們的缽就能滿了，我們能滿載而歸。 師父就跟他說，時間還早，還沒到，稍等一下，好好將心照顧好。他忍不住，又跑出去看，人那麼多，趕快又跑回來向師父說，師父，我們現在可以出去了。師父這位比丘就再向沙彌說，等一下，時間還早。 這位小沙彌已經忍不住了，開始發瞋怒心，罵他的師父，他說，怎麼這麼固執，外面這麼多人正是時機，您這麼固執早死早好！就這樣，他就去拿一個缽，匆匆出去了，開始去托缽。 但是一面走的當中，自己一直懊惱，內心很不快樂，同時也是很懊惱，慢慢生出了懺悔的心，就這樣又回頭回來了。跪行，用跪著的走，這樣跪到他師父的面前，向師父懺悔。師父沒有責備他，就這樣過去了。 就這樣，這位沙彌五百世墮落惡道，五百世的時間受盡了苦報。所以這是第五百世之後，因為他這五百世都是不斷懺悔，雖然受盡苦難，卻是沒有再去造業，一直自我警惕不要再造口業了、不要再造業。所以在這五百世時間受盡了苦，卻是不敢有造業。 現在五百世過後，這次來生在舍衛國長者的家庭，一直在意識中知道生死是苦、生死極苦，所以他才一出生這麼幼小的時候，他就開口說「生死極苦」，但是苦如何來不知道。看到人就向人說輪迴、三塗輪迴極苦，為什麼三塗輪迴他也不知道，卻是一直記著這個苦在三塗中。 這是這個孩子五百世的因緣，因為他做錯事造惡口，心一直自我警惕，這個因緣善根這一次報盡了，生在長者家，所以他能再得遇佛世，遇到釋迦佛的時代，所以有這個因緣出家。 他的心本來就清淨，這個心只是能了解為何人生這麼苦。所以這個因緣這一次來出家，很快他就能法入心，因緣成熟，所有世間萬物的道理他能夠了解。所以法入心，覺悟的機會多，所以很快就證阿羅漢果。 辟支佛是三乘中之中乘，不是小乘，他是進階為中乘。聽一切的聲音，看一切的境界，能分析、能覺悟，這叫做辟支佛。開辟支佛覺悟的因與行，怎樣的因果、因緣果報，自己的行為能夠很清楚。 所以在《譬喻品》有一段這樣的(經)文： 30:28 殷勤精進 求自然慧 樂獨善寂 深知諸法因緣 是名辟支佛乘 《法華經譬喻品第三》 意思就是說，什麼樣的人能稱為辟支佛(乘)？就是「殷勤精進」，懂得去求自然慧。在大自然的境界中，事事物物都是用心去分析，從佛的口中聽來的法，從聲聞法了解，再從大自然的境界去分析，去覺悟很多的道理。 所以他「樂獨善寂」，他獨善其身。愈是了解因緣果報，他愈是提高警覺，不敢和人攀緣，這叫做獨覺，也是叫做緣覺，也是叫做辟支佛。所以不敢和人間攀緣，雖然了解的事情很多，但是他就是獨善其身。 他因為「深知諸法因緣」，已經知道所有法的因緣，所以他就不敢攀緣，這叫做辟支佛。就是從佛世尊聞法信受的人，最初發心，他又再進修，就是求自然慧，就是從大自然境界。 所以「樂獨善寂」者，這也能叫做「獨覺」。「獨覺」的意思，我修我的行，我不再和別人攀緣。 深知諸法因緣者，他能深知諸法的因緣，那就是「示緣覺之義」，已經十二因緣法都很透徹了、了解了，所以他很謹慎。所以「緣覺」的意思就是已經很了解因緣的道理，「十二因緣法」很透徹，這就是辟支佛。 辟支佛就是具足獨覺與聲聞的智慧，才叫做是辟支佛。他從佛聞法，了解世間的因緣果報觀，所以這樣集中起來稱為辟支佛。 各位菩薩，人間真的是處處皆是法，無論什麼樣的聲音，用心聽，無不都是在說法中，所以我們要用心。 要知道開口動舌無不是業，苦，苦在開口動舌。惡口沙彌五百世的苦難，我們也要做為警惕。 所以五百世之前，只是起一念瞋怒，發出一句對師父的不敬，這樣你看五百世(墮惡道)。這五百世之中，幸好他起了一念瞋怒之後，很快的悔過，很快就表達向師父懺悔，但是一直讓他警覺到惡口的苦報很大。 所以我們也要用心體會惡口沙彌的因緣果報，現在的「生死苦」比丘，同一個人，五百世以前、五百世以後。所以因緣果報，真的我們要時時提高警覺，要多用心。 ～證嚴上人講述於2012年05月20日～